大将文化
《孝经》注译及导读
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无提供
作者：
傅承得
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—— 内容简介
《孝经》名列儒家十三经，篇幅最短，约一千八百字，但在中华民族传统文化中占据十分重要的地位，因为孝顺是一切美德善行的起点。《孝经》是中华文化首部称“经”的书，有今文本和古文本之分。本注译导读为今文本共十八章，内容大致可分六部分：首章〈开宗明义〉是总纲领；二至六章依天子至庶人五种贵贱身分谈不同要求之孝行，统称“五孝”；七至九章谈孝道的政治意义与作用，是孝治的主要部分；十及十一章进一步谈如何行孝；十二至十四章针对首章之“要道”、“至德”与“扬名”加以阐发，谈孝行的推广；十五至十八章再论孝道的几种做法。
如今，华人社会虽然依旧重视孝道，却无几人翻读《孝经》，殊为可惜。我不揣蝉翼功薄，注译与导读此书，正是希望有心人有机会了解古圣先贤如何论述“德之本”，以期惠及自身，继往开来。且让我们以真诚、理性和开放之心，从中汲取智慧，增进德行。
——作者简介
傅承得
经典及书法导师、诗人、文化人。1959年生于马来西亚槟城，国立台湾大学中文系学士、马来亚大学中文系硕士。曾任独中署理校长、大将书行与出版社联合创办人兼出版社首任社长、紫藤集团及城邦（马新）出版集团董事、余仁生文化顾问及槟城韩江传媒大学学院中文系兼任讲师。
著、编、译作约60种。获“马来西亚10大最受欢迎作家”“马来西亚优秀青年作家奖”“国家书籍奖最佳编辑奖”“最佳华文图书奖”及“马华文学奖”。有“马华诗坛的瑰宝”与“马来西亚文化新点子的‘黑手’”之喻。曾任1989年起“动地吟”诗曲朗唱全国巡回演出总策划及主朗诗人。2004年起策划开办中华文化原典课程，皆由余仁生赞助。2009年至今巡回全国导读《论》《孟》《老》《庄》《易》《学》《庸》《孝经》《诗经》等课程。2016年创立“傅承得经典学堂”。
目次
序文
5 序一 孝：从家庭伦理到政治伦理╱骆荣福
8 序二 让华社亲炙儒家孝道专著／张瑞慈
11 序三 《孝经》论述，弥补本地缺憾／曾毓林
14 前言一 关于《孝经》
17 前言二 孝顺是真诚的起点
22 开宗明义章第一
28 天子 章第二
31 诸侯章第三
35 卿大夫章第四
39 士章第五
43 庶人章第六
47 三才章第七
54 孝治章第八
60 圣治章第九
72 纪孝行章第十
76 五刑章第十一
80 广要道章第十二
84 广至德章第十三
87 广扬名章第十四
90 谏诤章第十五
96 感应章第十六
100 事君章第十七
103 丧亲章第十八
111 后记：反思《孝经》
116 附录一 今、古文《孝经》章节对照
118 附录二 古文《孝经》
前言二：
孝顺是真诚的起点
中华文化如果去除儒家哲学，就不见了半壁江山；儒家强调的德行修养如果去除孝道，就失去了实践的起点和基础。儒家认为人性是向善的，所以人生必须择善固执，并以止于至善作为最终目标。而择 善固执，从孝开始。善，是我与他人之间适当关系的实践；孝，是子女对父母适当关系的实践，是所有善行的根本，因此“百善孝为先”。
儒家认为：真诚是人类与生俱来的道德潜能，即天赋善性。而一个人能否发挥他的 这 项宝贵天性，就看他懂不懂得孝顺父母，从而才有可能将真诚扩展到他人身上，成就悌、忠、信、恕等善行，达致人际关系和谐、社会国家安定与天下太平。一个人如果真诚，就会爱亲敬亲、孝亲顺亲，从而人生正道而行，包括反身修德，爱人助人。
因此，孝顺是表现为人真诚的起点，亦是关键。《中庸》第二十五章说：“诚者，物之终始；不诚无物。”这句话可以理解为：真诚，是一个人的起点和终点；如果不真诚，那他什么也不是。这是儒家如此重视真诚与孝道的原因。
有真诚才有孝顺，有孝顺才有其他美德善行。儒家核心思想一个字是“仁”，两个字是“真诚”，这 是做人的根本。《论语･学而篇》：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！“仁之本”即《孝经･开宗明义章第一》说的“德之本”。
过去谈孝道，把重点放在往上光宗耀祖，中间孝亲忠君，往下传宗接代，即光前裕后及忠孝两全， 这 是农业社会对孝道的要求。来到今日，孝行可因时空条件不同而调整，孝心却是永远不变，即原则不变方法变。
孝顺要灵活，读古书也要灵活，例如古书谈五伦之“父子”与“兄弟”，今日要理解为父母子女和兄弟姐妹；“君臣”要理解为上司和下属。这样才能与现代生活接轨，为我们带来助益。
古人谈孝，必定触及顺、敬与忠等内容，即由子（民）、臣而君；由个人、家庭、社会而国家天下。个人修养的终极目标因而是治国平天下，有时还会无限放大。
我注译及导读《孝经》，是想了解它如何处理顺、敬与忠三项课题，以及是否合乎孔、孟原本的说法。因此，在相关章节的导读部分，我会予以说明。也因此，我主要是追本溯源，以四书导读《孝经》，并尽量化繁为简，避免多生枝节、过度解释和胪列资料。
此外，这些年导读经典，我也尽量用现代生活经验，及现代人听得懂的语言来讲解，以期深入浅出，感同身受。
《孝经》标志着儒家孝道理论的完成，固然是从古代农业社会君主专制角度来论述孝道，但有不少内容确实与现代人息息相关。
且让我们以真诚、理性和开放之心，从中汲取智慧，增进德行。
5 序一 孝：从家庭伦理到政治伦理╱骆荣福
8 序二 让华社亲炙儒家孝道专著／张瑞慈
11 序三 《孝经》论述，弥补本地缺憾／曾毓林
14 前言一 关于《孝经》
17 前言二 孝顺是真诚的起点
22 开宗明义章第一
28 天子 章第二
31 诸侯章第三
35 卿大夫章第四
39 士章第五
43 庶人章第六
47 三才章第七
54 孝治章第八
60 圣治章第九
72 纪孝行章第十
76 五刑章第十一
80 广要道章第十二
84 广至德章第十三
87 广扬名章第十四
90 谏诤章第十五
96 感应章第十六
100 事君章第十七
103 丧亲章第十八
111 后记：反思《孝经》
116 附录一 今、古文《孝经》章节对照
118 附录二 古文《孝经》
前言二：
孝顺是真诚的起点
中华文化如果去除儒家哲学，就不见了半壁江山；儒家强调的德行修养如果去除孝道，就失去了实践的起点和基础。儒家认为人性是向善的，所以人生必须择善固执，并以止于至善作为最终目标。而择 善固执，从孝开始。善，是我与他人之间适当关系的实践；孝，是子女对父母适当关系的实践，是所有善行的根本，因此“百善孝为先”。
儒家认为：真诚是人类与生俱来的道德潜能，即天赋善性。而一个人能否发挥他的 这 项宝贵天性，就看他懂不懂得孝顺父母，从而才有可能将真诚扩展到他人身上，成就悌、忠、信、恕等善行，达致人际关系和谐、社会国家安定与天下太平。一个人如果真诚，就会爱亲敬亲、孝亲顺亲，从而人生正道而行，包括反身修德，爱人助人。
因此，孝顺是表现为人真诚的起点，亦是关键。《中庸》第二十五章说：“诚者，物之终始；不诚无物。”这句话可以理解为：真诚，是一个人的起点和终点；如果不真诚，那他什么也不是。这是儒家如此重视真诚与孝道的原因。
有真诚才有孝顺，有孝顺才有其他美德善行。儒家核心思想一个字是“仁”，两个字是“真诚”，这 是做人的根本。《论语･学而篇》：“孝弟也者，其为仁之本与！”孝顺父母与尊敬兄长，就是一个人做人的根基啊！“仁之本”即《孝经･开宗明义章第一》说的“德之本”。
过去谈孝道，把重点放在往上光宗耀祖，中间孝亲忠君，往下传宗接代，即光前裕后及忠孝两全， 这 是农业社会对孝道的要求。来到今日，孝行可因时空条件不同而调整，孝心却是永远不变，即原则不变方法变。
孝顺要灵活，读古书也要灵活，例如古书谈五伦之“父子”与“兄弟”，今日要理解为父母子女和兄弟姐妹；“君臣”要理解为上司和下属。这样才能与现代生活接轨，为我们带来助益。
古人谈孝，必定触及顺、敬与忠等内容，即由子（民）、臣而君；由个人、家庭、社会而国家天下。个人修养的终极目标因而是治国平天下，有时还会无限放大。
我注译及导读《孝经》，是想了解它如何处理顺、敬与忠三项课题，以及是否合乎孔、孟原本的说法。因此，在相关章节的导读部分，我会予以说明。也因此，我主要是追本溯源，以四书导读《孝经》，并尽量化繁为简，避免多生枝节、过度解释和胪列资料。
此外，这些年导读经典，我也尽量用现代生活经验，及现代人听得懂的语言来讲解，以期深入浅出，感同身受。
《孝经》标志着儒家孝道理论的完成，固然是从古代农业社会君主专制角度来论述孝道，但有不少内容确实与现代人息息相关。
且让我们以真诚、理性和开放之心，从中汲取智慧，增进德行。